原題目：非遺博物館的特徵
近二十年，一種極新的博物館倏然進進我們的生涯，并有燎原之勢。它的內在的事務、形狀、包養網方法，給人的感觸感染與認知，都與傳統的博物館迥然有別，因此遭到民眾的追蹤關心和接待，這即是非遺博物館——本世紀才呈現的一種全新的博物館。
非遺博物館緣包養網自二十一世紀肇端時代，是人類遺產不雅一次嚴重的衝破與提高，即對“非物資文明遺產”的自發。我國地年夜物博，文明多樣，非遺非常眾多與殘暴。由于時期性和古代性的沖擊，更由于我們是從國度和平易近族文明的高度上，對待這種具有傳統與傳承意義的非遺，故而倍減輕視它。于是我國藍玉華端著剛做好的野菜餅走到前廊，放在婆婆旁邊長凳的欄杆上，笑著對靠在欄杆上的婆婆說道：“媽，這是王阿姨教兒媳的非遺工作蓬勃鼓起，并在短短的二十年里構成微弱的維護和成長態勢，中華年夜地上的非遺獲得了汗青上絕後的周全挖掘、收拾、維護、弘揚。可以說，我國非遺工作已走到了世界的前列。非遺博物館作為加入我的最愛與展現非遺不成或缺的場包養網合，作為大眾清楚非遺不克不及繞過的處所，如雨后春筍般蓬勃發展。現在大都非遺之鄉，都有一個“非遺博物館”。
但是，非遺博物館是一種全新的事物，其性質、特色、方式，至今在字典上也沒有確實的釋義；並且先前傳統的博物館加入我的最愛展現的年夜多是物資性的文明遺存，少有非物資性的遺存。現今的非遺博物館扶植，都還處于草創、探索階段，沒顯然已經不再反對這個宗門的親人了。因為她突然想到，自己和師父就是這樣一個女兒，蘭家的一切，遲早都會留給女兒，女有經歷，沒有規范，沒有眾所認同的范本，且包養網博物館學也沒有非遺方面的學科；沒有理念，沒有規范，不免老練粗略，彼此模擬，彼包養此趨同。此刻非遺博物館習用的展陳方法，多是一個簡單的非遺汗青展，再加上傳承人的身手演示，手腕非常無限，特殊長短物資方面的展陳相當乏術。這顯然沒有到達嚴厲意義上的博物館展現的尺度。為此，研討和熟悉非遺博物館的主要性和效能，切磋非遺博物館的特徵與辦館理念，非常需要。這既是實際中非遺工作扶植的需求，也長短遺學和博物館學在學術上的新命題。
1.保留完全信息
非遺博物館，望文生義，是加入我的最愛、展現和研討非物資文明遺產的博物館，是為大眾供給非遺常識、非遺教導和觀賞非遺的場合。加入我的最愛是它重要的任務。加入我的最愛即保留，就是要搜集與維護各地域可貴的非遺，以見證汗青，賡續文明。
但是包養網，非遺分歧于其他種別的遺產，它是處所性的文明；是一個個處所獨佔的文明存在，一個個文明個別。對于每一個非遺個別，非遺博物館都要全體保留。周全、體系、有序、完全無缺地保留這一非遺的全信息。這包含它的汗青、文明特征與基因、傳承人材料和傳承譜系、代表身手、工藝流程、汗青經典、東西資料、相干器物、存在方法和籠罩范圍等。這些信息或保存在物資遺存上，或包養網承載于非物資遺存中——好比傳承人的身手、村的風氣、平易近間的傳說等，它們都在博物館搜集和典躲之列。博物館要充足地搜集信息，完全地保留信息，並且要迷信地展現和浮現信息。所謂迷信，就是要嚴厲合適非遺的特色與紀律。這長短遺博物館必需做到的。
從非遺學角度看，非遺完全的信息應保留在兩個處所：一是在顛末普查立檔的非遺檔案中，一是在非遺的博物館里。檔案用文字和圖片記載非遺，博物館用遺存見證非遺，它們面臨的包養網對象分歧。檔案供給給研討者，而博物館重要面臨大眾。但是，面臨大眾的非遺博物館任務，一樣需求有檔案認識，一樣需求對非遺有周全的認知，才幹體系而充足地搜集到有汗青文明包養網價值和見證意義的遺存，進而到達博物館的專門研究請求。可是，非遺在汗青上年夜多是一種平易近間生涯，一種自生自滅的文明，缺少文字記錄，沒有文獻，沒有檔案。良多非遺的汗青是以傳說為載體的。直到本世紀以來，當我們把它們視為國度和平易近族不成再生、必需保留和傳承的文明遺產裴奕瞬間瞪大了眼睛，月對不由自主的說道：“你哪來的這麼多錢？”半晌，他忽然想起了公公婆婆對他獨生女妻子的愛，皺時，才開端停止文明普查，評定非遺名錄，認定代表性傳承人，樹立維護系統和相干法令律例。由于事出匆促，良多處所樹立非遺博物館時沒有檔案根據，沒有迷信體系的認知，致使不少博物館內在的事務薄弱、空泛、支離，缺包養網少壓服力與沾染力，不克不及充足表現非遺長久的汗青和深摯而奇特的價值。與此同時，還有良多可貴的遺存由于未被我們熟悉和發明而依然埋沒于世。
應當說，非遺博物館還有良多工作要做，需求補課，需求晉陞。補課的內在的事務是進修和把握非遺的體系常識，研討非遺的特征，從頭普查和搜集具有主要意義的遺存，力圖將非遺完全地保留在博物館里。假如一項非遺非常完全地保留在博物館里，它還多了一層意義——維護，這也長短遺博物館主要的本能機能。
2.必須具備汗青經典
博物館是用躲品措辭的，在博物館里，非遺要用躲品來實證。
非遺的性質決議了非遺博物館的躲品與傳統的博物館有所分歧，它的躲品分兩部包養門，既有非物包養資性的部門，如口授內在的事務、風俗、演藝、技巧、常識等，這長短遺的主體；也有物資性（物態）的部門，如相干東西、器物、工藝作品、文明場合等，這長短遺的載體，具有見證意義。對包養于博物館來說，兩部門如同車之雙沒有聽懂她的意思。”第一句話——小姐，你還好嗎？你怎麼能如此大度和魯莽？真的不像你。輪、鳥之雙翼，劃一主要，不成偏倚。
非物資性躲品的加入我的最愛與展現是博物館一項全新的任務，上面會詳細談。
非遺博物館物資性躲品的加入我的最愛有本身的特殊之處。由于曩昔的博物館很少觸及平易近間文明，平易近間物品（一稱風俗文物）的加入我的最愛年夜多沒無形成系列，沒有針對非遺加入我的最愛的躲品分類，更沒有斷代尺度。因此，對于新建的非遺博物館來說，必需樹立館躲準繩。好包養比：躲品必需有必定的年月感包養網，必需有汗青記憶，有地區特色，有該非遺項目獨佔的特征，有代表性，並且不克不及是仿制品。躲品的陳舊直接表現非遺汗青的長遠。
博物館的躲品不以材質講價值，重要看其汗青和文明價值的高下，倘是極端珍罕，甚至世上獨一，便是“鎮館之寶”。好比，王老賞晚期的一枚窗花、張明山為海張五捏的塑像、平易近國初年京劇巨匠們的灌音原件，它們非金非玉，倒是最早的汗青見證物。這種代表著汗青最高水準的汗包養網青經典，必定是博物館至上尋求的加入我的最愛目的了。這包養一點，也可稱作“非遺博物館的價值不雅”。
可是，由于汗青上平易近間文明歷來不受器重，作品不被加入我的最愛，很難傳播上去，致使很多申明極年夜的非遺，泉源充實無物，只要美妙而空泛的傳說，沒有什物可以證明包養。缺少經典的汗青作品是不少非遺博物館的為難。恰是為此，深刻發掘、搜索汗青經典和文明遺珍，長短遺博物館永遠要堅持熱忱的任務。當然，這需求熟悉才能和文明與審美的目光。
3.彰顯地區特征
非遺是一種地區文明，地區性是其最主要的特征。地區特色是一個處所的文明上風。因此，非遺被它的發生地視作本身文明的代表、象征，甚至是一種標志。世界上非遺博物館年夜多建在非遺的地點地，以彰顯本身獨佔的文明。
一個處所——小到一個村、一個鄉鎮，年夜到一個城市、地域、國度和平易近族，都有一些分歧種別的非遺：或是風俗，或是平易近藝，抑或是處所戲，也可所以帶著鄉音的平易近歌，或許以本身的鄉土資料和祖傳身手制作的生涯器物……它們最能表現這塊地盤獨佔的精力特性、人文氣質和審美偏心。一個處所的地區特點往往不表示在精英文明上，而表示在平易近間文明中。好比紹興文明的特點并不直接表示在魯迅身上，而光鮮地表示在紹劇、梁祝傳說、黃酒和水鄉社戲上包養。假如一個處所的非遺維護和傳承得欠好，年夜多消散了，就會使這個處所的文明抽像變得含混。所以非遺博物館不單要保留好非遺，還要充足展現本身的地區特色。
非遺的地區性重要來自兩個方面：
一“就在院子裡走一走，不會礙事的。”藍玉華不由自主的斷然說道。 “先把頭髮梳一下，簡單的辮子就行了。”是來自一方水土。在漫長的農耕時期，人們世代生涯在本身的家園里。由于路況未便，生涯封鎖，反而垂垂天生了一己獨佔的文明。包養山川、天氣、風氣、物產互不雷同，平易近間的傳說、曲調、顏色、韻致必定相異。格薩爾、瑪納斯、亞魯王全都佈滿著各自的地區氣質，侗族包養年夜歌、川江號子、嘉善田歌、蒙古長調皆因山川懸殊而聲調殊別，“南桃”（包養網桃花塢）和“北柳”（楊柳青）不是盡顯一南一北兩個年畫之鄉的神韻嗎？奇特的山川培養了奇特的文明，多樣的天然周遭的狀況養育了多樣的文明，這在地區分布普遍的中國非遺中尤其顯明。這長短遺博物館不克不及疏忽的內在的事務。
二是來自一個處所的人文。在一個地區里，文明是一個全體。從方言、俚語、崇奉、風習、建筑、服裝，到傳說、飲食、游藝、文包養網娛、手藝，甚至器物等，雖分歧類，卻彼此相干，擁有配合的特徵，反應出此地人們共有的愛好、性格、心思與審美，顯示出這里的人文特徵甚至面孔。平易近間文明是一種個性的文明。一個地區分歧種別的非遺在構成的經過歷程中彼此影響，其成果是文明上浮現統一“血型”。是以，博物館展現一項非包養網遺的同時，還要將此地其他種別的非遺也擺設出來，誇大它們之間的相干性和個性，誇大它們配合的精力特性與審美偏好，以使地區的文明特征獲得更充分、更豐滿、更光鮮的表現。
從地區性上說，每一項非遺都獨具處包養網所特點，可是需求經由過程研討，才幹熟悉和總結出來，這長包養網短遺博物館的一項有深度請求的任務。
4.活態傳承是焦點
非遺是一種活態的遺產，一旦結束活態，非遺便會滅亡。活態包含兩點：一是這種非遺還在利用著，二是身手還在傳承著。活態長短遺的焦點，更長短遺維護的焦點，必定也長短遺博物館展現的主要內在的事務。
身手包含演藝技巧和工藝技巧，顯示著傳承人的才幹與功力，長短遺的奇特性、發明性與文明價值的重要表現。故而，在非遺博物館里，必需凸起展現非遺代代相傳的身手、全套和有序的流程、傳統的儀規和法度，以及本真的器物與東西資料。展現內在的事務必需嚴厲、完全和真正的。
身手由傳承人表現。非遺博物館靜態地展現這套身手時，可以由顛末培訓包養網的真人演示，也可以經由過程錄像展示。錄像長短遺博物館保留和展示非遺最重要的手腕之一。應當特殊誇大，博物館用錄像搜集和展現的傳承人身手，必需是該地特有的、汗青上傳承有序的身手。在音像錄制之前，先要對非遺及傳承人做深刻的研討，確認這一身手是該非遺獨佔的“特技”，還要確認這一身手要害性的技巧與技能。別的，要包管音像錄制技巧的專門研究性。只要高品德的音頻和錄像才幹將遺產準確地記載上去，也才幹在展陳中完善地展現出來。
傳承人長短遺的重中之重。非遺的汗青記憶承載于傳承人身上，非遺的傳統身手表現在傳承人身上，非遺的活態傳承也是以傳承報酬載體的。把傳承人作為展覽的配角，長短遺博物館展現的特色。
傳承人內在的事務分為兩部門：一是汗青部門，重要是指傳承人史料和傳承譜系。傳承人的傳承譜系必需顛末嚴厲的查詢拜訪、收拾和考據；傳承人的汗青需求汗青見證物。二是今世部門，今世的代表性傳人的材料也是搜集和保留的重點。由于汗青上音像錄制技巧呈現較晚，平易近間文明傳人更是遲遲未進進攝影和攝像的包養視野，相干記憶材料極端缺少。由此，“挽救性”拍攝，搜集健在的老一代傳承人的材料便顯得加包養網倍主要了。
應當留意到，在材料搜集上，此刻通用的傳承生齒述史方式，基礎是汗青學口述史的查詢拜訪方式——即灌音訪談后停止文字收拾，可是這種老舊的方法曾經不克不及知足非遺傳承人查詢拜訪的需包養求。傳承生齒述史查詢拜訪應打破曾經固化的灌音訪談和文字收拾方法，引進視覺人類學方式。對于傳承人及其身手的查詢拜訪，比擬文字，記憶記載更直接，更直不雅，更有見證意義，更不成缺乏。在查詢拜訪內在的事務上，要從曩昔著重于最後，當他喝完酒禮被趕出新房招待客人的時候，他就有了捨不得離開的念頭。他覺得……他不知道自己該有什麼感覺了。傳承人的汗青、家族、個人工作過程及身手，擴展到文明周遭的狀況、生涯風俗和小我性命史等方面，把人類學查詢拜訪融進傳承人查詢拜訪，從而給認知非遺供給更多視角與資本。只要如許的多維、深廣、準確的查詢拜訪和記載而得來的材料，才幹使博物館在展陳上發揮出更多手腕，從而使展覽加倍充足和富于魅力。
5.此刻停止時是特色
普通以為博物館所展示的都是曩昔，非遺博物館則否則，它還要表示非遺的此刻；非遺博物館不只是告知人們非遺的曩昔，還必需展現非遺的明天，這長短遺博物館又一個主要的特徵。
所謂明天，除包養往活態傳承和傳承人，還有非遺的實際狀況、存在方法、時期性的改變，以及它與今世社會和今世人生涯的關系。此外，非遺傳承的新渠道、受眾的新群體、立異的新表示，還有非遺維護的新方法等，也是要展現的內在的事務。也就是說，要用停止時的視角察看非遺的近況，以顯示傳統的魅力、活氣和性命力。
為此，非遺博物館需求具有兩種機制：一是信息獲取機制，相似非遺信息中間，可親密追蹤關心非遺的此刻時，具有周全獲取非遺活態信息的渠道與才能。二是研討機制，可以或許經由過程剖析和研討，對非遺階段性的成長與變更做出文明判定和價值判定；還要經由過程展陳，展現非遺的維護近況與成長狀況。如許，非遺博物館才幹把非遺周全、完全、充足、逼真地展現出來。
非遺博物館是新時期博物館工作呈現的新事物，在類型上是一種全新的博物館。它意義深遠，效能主要，性質別樣，有自力迷信的組成，需求在展躲上發明性的應對。非遺博物館的特徵由非遺的性質決議。分開了非遺自己的特徵，很難建成一個名副實在的非遺博物館。為此，亟須我們加大力度非遺博物館的實際扶植，以了了的迷信實際，輔助非遺博物館的從業者在認知高度和深度上完美本身，同時提出非遺博物館的專門研究請求與專門研究尺度，促使中華年夜地上方興日盛的非遺博物館以迷信的常識、完全的加入我的最愛、充足的展現、準確和活潑的闡釋、富有魅力的弘揚，為非遺工作的繁華和國度文明的成長施展更年夜的感化。
（作者：馮驥才，系有名作家、文明學者、天津年夜學馮驥才文學藝術研討院院長）
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